五峰红十字救护员途经武汉勇救晕倒路人

获罪于天，无所祷也（《论语·八佾》）。

一方面，少数民族社会风俗、生活习惯传入中原，给汉文化注入新鲜血液。因此，在某种程度上讲，‘五胡乱华这段历史在中华民族成长过程中占着关键性地位，所以我们可以说，有了‘五胡乱华这段历史，才有了现在辉煌于世界的中华民族[1]（概说2）。

值得注意的是，不仅汉人坚守晋朝正朔，一些少数民族酋豪也以晋为正统。最后，传统的天下一家意识与民族平等、团结互助。在中华民族共同体这个大家庭中，各民族的地位是完全平等的，彼此之间是互助互爱、亲如兄弟的关系。正如习近平总书记所指出的，无论哪个民族入主中原，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居。隋灭陈后，冼夫人率众归顺隋朝，维护了大一统格局。

在南北朝彼此对峙的一个多世纪里，无论是北朝还是南朝都在蓄势实现一统，尽管北朝后来又一度分裂成东、西两部分，但最终中华大地还是自西向东、自北向南完成了统一，结束了持续三百多年的乱世纷争。归根结底，儒家的治国方略和治理效果才是少数民族政权推行儒学、加速汉化的原动力。张湛又相信圣人有神通，水火风雨皆不能伤，如佛家言有天眼通天耳通，故说：至于圣人，心与元气玄合，体与阴阳冥谐，方圆不当于一象，温凉不值于一器，神定气和，所乘皆顺，则五物不能逆，寒暑不能伤，谓含德之厚，和之至也。

张湛之说，初视颇类似王弼或郭象，但其实本不同。即之即与万物如一，知道生死的来源去向，那么对于生死就没有什么欢戚了。关于禅数之著作多成于早年，而关于般若者多成于中年以后。僧肇《不真空论》所谓三家，为心无、即色（物无）、本无（心物俱无）。

盖道安生于五胡乱华之世，有见于生死无常、世间之种种苦恼，乃皈依佛教。且张湛用庄周藏舟于壑义说：夫万物与化为体，体随化而迁，化不暂停，物岂守故？故向之形生非今形生，俯仰之间，已涉万变。

支谶系与安世高一系不同，后者是为个人的（personal），主养生，少思寡欲、清净无为而成神。二、张湛和《列子注》《列子》之作者，有谓为张湛自作者，此或不确。凡物皆有始有终，因其为元气之变化故也，故曰：生于此者或死于彼，死于彼者或生于此，而形生之主未尝暂无。康僧会主养神，故重禅法。

（三）道安时代般若学之诸系刘宋僧镜作《实相六家论》（每家分二系），昙济作《六家七宗论》，僧肇作《不真空论》内评三家，三说各异。道安《安般注序》曰：安般者，出入也，安般寄息以成守。（按：如后来《中论》一曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。道安之学名本无，又名性空，吉藏《中观论疏》曰：安公明本无者，一切诸法，本性空寂，故名本无。

道安之《合放光光赞序》深述此义。按，张湛所谓无与王弼、阮籍均不同。

盖无和有是对立的，无为之本，则无留于一象，无系于一味，此谓无若为圆、为黑，则方、白之物将何所有？而现象界有方、圆、黑、白……故无不能限于一象，所以无是不生不死的。佛教在汉称为佛道，为汉众道之一，与方仙道、黄老道、太平道、五斗米道等平列。

道教之成仙，即不死，张湛之学说与佛教之学说甚相近也。天地不坏者也，但因其亦是气之委结，故亦可谓坏。（二）佛玄之兴盛支谶之说与老庄之学接近。心无即心空，论心也，即色、识含、幻化、缘会皆论色，本无二宗即论本无，要皆如僧肇所论者也。神欲解脱种种之限制，即在认识其本体。若其不坏，则与人皆全。

物和元气是本末的关系，所以不应说元气生万物，而只能说元气是不生不灭的。所谓虚漠者即是说元气，元气即有似今日之能（energy），是守恒（constant）的。

至虚即无，即以无为本。东西诸讲习谓东西两京之讲习，故《般若》大品之盛行，当在道安壮年以后也。

不变如海，变如波浪，有不变故有变也。具体的说，即《列子》卷一中所说的太易而太初而太始而太素，此明物之自微至著变化相因袭也。

夫人之所滞，滞在末有，宅心本无，则斯累豁矣。生觉与化梦等情者，即生死齐一也。无心而应，与物同化，是为圣人。所谓有生之物，即为有形之物，夫尽于一形者，皆随代谢而迁革矣，故生必有终。

在政治上说，圣人能任贤使能，圣人并不必能众人之所能，而在于他能使众人，故曰：不能知众人之所知，不能为众人之所能，群才并为之用者，不居知能之地，而无恶无好，无彼无此，则以无为心者也。色性是空者，色无自性也。

佛道亦如各派发展，净化之结果乃有汉末以后佛玄之产生，而残留之渣滓则与神仙学说混在一起。所以《列子序》中所说的，顺性则所之皆适，水火可蹈。

群有既常生常灭，而群有之本是什么呢？4．本无。而至虚无形，则超乎一切分别，故曰：夫生生物者不生，形形物者无形，故能生形万物，于我体无变。

故安世高译《安般守意经》，而康僧会大力提倡之（见《出三藏记集》六）。私其身即为著物，故序中说：想念以著物自丧。张湛心目中似乎在相对之外有一绝对，此似佛教俗谛与真谛之分。生觉与化梦等情，巨细不限一域。

至于元气陶化，则群像禀形。夫唯寂然至虚，疑一而不变者，非阴阳之所终始，四时之所迁革。

郭象《庄子注》故不暂停，意即谓无故，盖一切永远涉新也。又，心灵与物质之分，中国思想史中讨论甚少，而佛教对于心理、物理之分析皆极细密。

道之所运，常冥通而无待。若其坏也，则与人偕亡，何为欣戚于其间哉。